"Господь Иисус никак не один из нас. Он нисходит и приходит к нам и ради нас. Таким, каков Он был, и как о Нём свидетельствует слово Божие Нового Завета, Его не хотел, не признавал и не желал никто. Таким Он остаётся и по ныне. Поэтому принятие Церковью канона Нового Завета стало актом её покаяния, которым она исповедует себя дочерью и творением слова, которое рождает её животворящим свидетельством Иисуса Христа",

      Иоанна Виршинг, "Церковь и лжецерковь. Контуры ереси", 1990.

Ubi Christus, ibi ecclesia

"Только лишь благодатное присутствие Христово во слове Своего Евангелия и Таинствах крещения и Причастия делает из Церкви Церковь. Он призывает грешников к покаянию, прощает им грехи и делает их членами Своего тела. Церковь можно представить себе без всего множества её внешних и внутренних благ, без всего, что есть у неё в предметах, вещах и людях. В случае крайней нужды её можно представить себе без священнослужителей, без пасторов и епископов, без церквей и даже без нас, Христиан, ибо Бог силён во всякое время воздвигнуть себе детей Авраамовых даже из камней, , но вот только лишь без Христа её нет и не может быть.

Ubi Christus, ibi ecclesia. Именно поэтому установленные Самим Богом во Христе средства Его благодати слово и Таинства являются единственными верными признаками и знамениями, по которым мы с уверенностью можем познать и засвидетельствовать: здесь - Церковь Христова !",

Германн Зассе, "Церковь и Вечеря Господня", 1938.

"Говорить на чёрное белое, всячески "выгораживать", "прихорашивать" и оправдывать грех - это признак и качество грешника, но никак не Бога. 
Примирение же - это Божие отрицание и уничтожение отрицания Бога, которое порождается нашим человеческим грехом",

Вернер Фюрер, "Бог обновляет Церковь", 2012

МАРТИН ЛЮТЕР о ПОХОТИ СЕРДЦА

"Если вдруг получить и обрести всё, о чём только мечталось и думалось, то сердце человеческое всё равно не обретёт покоя. Ибо после удовлетворения всех желания похоть остаётся такою же ненасытною и неудовлетворённою, как и до того", WA 20, 24, 14-15

"Покуда отдельные члены Церкви сами по себе не чисты и не совершенны, но, говоря языком богословия, пребывают во власти греха, то и Церковь не может быть совершенно без греха. Мартин Лютер говорил, что христианская Церковь - наибольшая грешница. Без пятна и порока она никак не сама собою, НО только лишь настолько, насколько она познаёт свой грех и верует в прощение во имя Сына Божия. Церковь свята исключительно во Христе Иисусе и только лишь Им Одним. Он же есть наше освящение и святость Своею собственною Персоною и оправдание грешных", Иоанн Виршинг, "Церковь и лжецерковь", 1990.

"Центр того Богослужения, которое охватывает всю нашу жизнь, находится в Богослужении как собрании Церкви. Основа же и фундамент такого Богослужения это крест и воскресение Господа Иисуса. 

Богослужение - это эсхатологическое событие в конце времён; Церковь отправляет его в близости Царства Божия и грядущего воскресенья мёртвых. Мы всё ещё пребываем между Господним вознесением и Его славным возвращением. Это временное положение между "уже" и "ещё нет" определяет и обусловливает суть Богослужения Христианской Церкви в этом мире. 

Богослужение человека берёт своё начало в его крещении. Сохранение спасения совершается через возвращение во благодать крещения , для чего даны нам Богом во Христе проповедь Его слова как Его личное обращение к каждому крещённому и Его Таинство. 

Всё в Христианстве, как неоднократно благовествовал Лютер, направлено на прощение наших грехов во имя Иисуса Христа. Так же обстоит дело и с Богослужением Церкви. Церковь открывается в Богослужении, если там совершается оправдание беззаконного грешника, что совершается ныне исходящим словом, в котором человеку встречается Сам Бог, которым Он судит его и сотворяет в нём спасительную веру, бесповоротно меняет направленность его жизни и избавляет его от рабства силам тьмы", Петер Бруннер, 1936.

"Главное в проповеди Евангелия не честь и слава проповедника либо его талантов, а передача истинного значения библейского послания", Зигфрид Закк (1527-1596).