МАРТИН ЛЮТЕР о СМИРЕНИИ

"Подлинно смиренный ничего не знает о своём смирении", 

WA 7, 560, 10-12

"Подлинное смирение ничего не знает и не рассуждает о себе; иначе оно возгордилось бы и вознеслось бы от созерцания такой великой добродетели. Напротив, всем своим сердцем и душою, и всеми чувствами оно держится малого и смиренного, не упуская его из виду", 

WA 7, 562, 19-22

"Ложное смирение никогда не знает о себе того, что оно суть скрытое высокомерие...",

 WA 7, 562, 32-35

"Смирение есть такая христианская добродетель, в которой мы остаёмся добры и ласковы по отношению к нашим немощным, согрешившим и убогим братиям, почитаем себя меньшими, чем они, и всё время думаем о том, что мы рабы и слуги тех, кто меньше и слабее нас, чтобы не владычествовать над ними только лишь потому, что мы талантливее и одарённее их. И всё это должно исходить из самой глубины нашего сердца", 

WA 38, 529, 12-16

Преображение Господне! 

1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

От Матфея 17 гл.

Под оправданием мы подразумеваем то, что мы искуплены от греха, от смерти и от дьявола, и сделались причастниками вечной жизни, но не сами по себе, а через помощь извне, через Единородного Сына Божия, Иисуса Христа.

Если вы желаете быть обращённым, то необходимо, чтобы вы ужаснулись, или другими словами, чтобы ваша совесть встревожилась. Далее, после того как такое состояние будет достигнуто, вы должны будете ухватиться за то утешение, которое не возникает от каких-либо наших дел, но исходит только лишь от дела Божия. Он послал Своего Сына Иисуса Христа в этот мир, чтобы возвестить пришедшим в ужас грешникам Божью милость. Именно так происходит обращение, другие пути – это пути заблуждения.

Мартин Лютер

Дьявол выстреливает в сердце страшными мыслями: ненавистью к Богу, богохульством, отчаянием. Это и есть те “раскалённые стрелы”, о которых говорится в Ефесянам 6:16.

Все печали от диавола, потому что у него держава смерти. Поэтому печаль в наших отношениях с Богом – это, безусловно, работа дьявола.

"Злой дух не спит, хитёр и зол... Он ходит как лев, который голоден и рыкает так, как будто готов всё поглотить” 

Мартин Лютер

Мартин Лютер о сути Евангелия

Обычное дело — подсчитывать количество Евангелий, перечислять их по названиям и говорить, что существует четыре Евангелия. Этот обычай порождает ситуацию, когда никто не знает, что св. Павел и св. Петр говорят в своих посланиях, а их учение считается приложением к учению Евангелий — чем-то наподобие предисловия блаж. Иеронима. Кроме того, есть и еще худший обычай считать Евангелия и послания книгами закона, в которых якобы содержатся поучения о том, что мы должны делать, и в которых дела Христовы изображаются лишь в качестве примера для нас. Там, где эти две прискорбных привычки укореняются в сердце, ни Евангелия, ни послания не могут быть читаемы по-христиански и с пользой, а потому люди все еще остаются язычниками.

И потому следует осознать, что существует только одно Евангелие, но излагают его многие апостолы. Каждое послание Павла и Петра, а равно и Деяния Апостолов, написанные Лукой, являются Евангелием, пусть даже не все они повествуют о делах и словах Христа, а одно может быть короче и проще другого. Даже среди четырех Евангелий нет ни одного, которое содержало бы все слова и дела Христа, — и это совершенно не нужно. Евангелие представляет собой (и оно не должно быть ничем иным) дискурс или повествование о Христе, точно так же как это бывает промеж людей, когда некто пишет книгу о короле или князе и рассказывает о том, что он сделал, сказал и пережил в свое время. Подобную историю можно рассказать по-разному; один пишет подробно, а другой кратко. И потому Евангелие есть (и оно должно быть таковым) не что иное, как летопись, история, повествование о Христа, рассказывающее о том, кто Он такой, что Он сделал, сказал и пережил — и эту тему один раскрывает кратко, другой более подробно, один так, другой иначе. 

В самом коротком изложении Евангелие представляет собой весть о Христе, о том, что Он Сын Божий, ставший ради нас человеком, что Он умер и воскрес, что Он поставлен Господом над всем сущим. В таком виде св. Павел берет Евангелие и подробно разъясняет его в своих посланиях. Он избегает говорить о чудесах и обстоятельствах служения Христа, о которых рассказывают четыре Евангелия, однако в свои послания он долным образом и в изобилии включает всю полноту Евангелия. Это можно ясно и четко увидеть в его приветствии к римлянам (Рим. 1:1-4), где он объясняет, что такое Евангелие, и пишет «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» и т. д.

Вот оно. Евангелие — это рассказ о Христе, Сыне Божьем и Сыне Давидовом, Который умер, воскрес и поставлен Господом. Это суть Евангелия в двух словах. И точно так же, как не может быть более одного Христа, нет и не может быть больше одного Евангелия...

— Мартин Лютер. Краткое наставление о том, 

чего следует искать в Евангелиях и ожидать от них

ДЕНЬ РОЗЫ ЛЮТЕРА

Восьмое июля 1530 г. - первое письменное упоминание и описание с толкованием Розы Лютера, богословского герба реформатора Церкви и духовного символа евангелическо-лютеранских церквей по всему миру, которое Мартин Лютер сам дал в своём письме к Лазарусу Шпленгеру:

"Первым должен быть черный крест на сердце, которое окрашено в свой естественный цвет, так что мне будет напомнено, что вера в распятого [Христа] вводит нас в Царство Небесное. «Потому что сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10). Хотя это и черный крест, который умерщвляет и должен также причинять боль, он оставляет сердцу его естественный цвет. Он не искажает природу, то есть не убивает, а сохраняет ее живой. «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). А сердце изображено в центре цветка белой розы, олицетворяющей радость, утешение и умиротворение, которые приносит вера. Другими словами, она помещает верующего в белую розу радости, «мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Иоанн 14:27).

Розе же надлежит быть белой, а не красной. Ведь белый цвет — это цвет духовности и всех ангелов (см. Матфей 28:3; Иоанн 20:12). Роза благоухает в небесно-голубом поле. И такое благолепие в духе и вере есть начало будущей небесной услады. Поле окружено золотым кольцом. Это означает, что небесному блаженству нет конца; оно будет длиться вечно. Оно дороже всех радостей и благ, точно так же, как золото выше, благороднее, ценнее всех металлов. Это мой compendium theologiae".