Мартин Лютер о сути Евангелия

Обычное дело — подсчитывать количество Евангелий, перечислять их по названиям и говорить, что существует четыре Евангелия. Этот обычай порождает ситуацию, когда никто не знает, что св. Павел и св. Петр говорят в своих посланиях, а их учение считается приложением к учению Евангелий — чем-то наподобие предисловия блаж. Иеронима. Кроме того, есть и еще худший обычай считать Евангелия и послания книгами закона, в которых якобы содержатся поучения о том, что мы должны делать, и в которых дела Христовы изображаются лишь в качестве примера для нас. Там, где эти две прискорбных привычки укореняются в сердце, ни Евангелия, ни послания не могут быть читаемы по-христиански и с пользой, а потому люди все еще остаются язычниками.

И потому следует осознать, что существует только одно Евангелие, но излагают его многие апостолы. Каждое послание Павла и Петра, а равно и Деяния Апостолов, написанные Лукой, являются Евангелием, пусть даже не все они повествуют о делах и словах Христа, а одно может быть короче и проще другого. Даже среди четырех Евангелий нет ни одного, которое содержало бы все слова и дела Христа, — и это совершенно не нужно. Евангелие представляет собой (и оно не должно быть ничем иным) дискурс или повествование о Христе, точно так же как это бывает промеж людей, когда некто пишет книгу о короле или князе и рассказывает о том, что он сделал, сказал и пережил в свое время. Подобную историю можно рассказать по-разному; один пишет подробно, а другой кратко. И потому Евангелие есть (и оно должно быть таковым) не что иное, как летопись, история, повествование о Христа, рассказывающее о том, кто Он такой, что Он сделал, сказал и пережил — и эту тему один раскрывает кратко, другой более подробно, один так, другой иначе. 

В самом коротком изложении Евангелие представляет собой весть о Христе, о том, что Он Сын Божий, ставший ради нас человеком, что Он умер и воскрес, что Он поставлен Господом над всем сущим. В таком виде св. Павел берет Евангелие и подробно разъясняет его в своих посланиях. Он избегает говорить о чудесах и обстоятельствах служения Христа, о которых рассказывают четыре Евангелия, однако в свои послания он долным образом и в изобилии включает всю полноту Евангелия. Это можно ясно и четко увидеть в его приветствии к римлянам (Рим. 1:1-4), где он объясняет, что такое Евангелие, и пишет «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» и т. д.

Вот оно. Евангелие — это рассказ о Христе, Сыне Божьем и Сыне Давидовом, Который умер, воскрес и поставлен Господом. Это суть Евангелия в двух словах. И точно так же, как не может быть более одного Христа, нет и не может быть больше одного Евангелия...

— Мартин Лютер. Краткое наставление о том, 

чего следует искать в Евангелиях и ожидать от них

ДЕНЬ РОЗЫ ЛЮТЕРА

Восьмое июля 1530 г. - первое письменное упоминание и описание с толкованием Розы Лютера, богословского герба реформатора Церкви и духовного символа евангелическо-лютеранских церквей по всему миру, которое Мартин Лютер сам дал в своём письме к Лазарусу Шпленгеру:

"Первым должен быть черный крест на сердце, которое окрашено в свой естественный цвет, так что мне будет напомнено, что вера в распятого [Христа] вводит нас в Царство Небесное. «Потому что сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10). Хотя это и черный крест, который умерщвляет и должен также причинять боль, он оставляет сердцу его естественный цвет. Он не искажает природу, то есть не убивает, а сохраняет ее живой. «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). А сердце изображено в центре цветка белой розы, олицетворяющей радость, утешение и умиротворение, которые приносит вера. Другими словами, она помещает верующего в белую розу радости, «мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Иоанн 14:27).

Розе же надлежит быть белой, а не красной. Ведь белый цвет — это цвет духовности и всех ангелов (см. Матфей 28:3; Иоанн 20:12). Роза благоухает в небесно-голубом поле. И такое благолепие в духе и вере есть начало будущей небесной услады. Поле окружено золотым кольцом. Это означает, что небесному блаженству нет конца; оно будет длиться вечно. Оно дороже всех радостей и благ, точно так же, как золото выше, благороднее, ценнее всех металлов. Это мой compendium theologiae".

7 июля 

Рождество Иоанна Крестителя 

57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына.

58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.

59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.

60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.

61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.

62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.

63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.

64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.

65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.

66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.

67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:

68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,

69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,

70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,

71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;

72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,

73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,

74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,

75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,

77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,

78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,

79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.

80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.

Евангелие от Луки глава 1.

"Представь себе, Богослужение и никто не идёт туда". Приблизительно так можно озаглавить притчу Господню, которая легла в основу воскресной проповеди ко Второму Воскресенью по Св. Троице. Все приглашённые заблаговременно получили индивидуальные, можно даже сказать эксклюзивные приглашения:" Придите, ибо всё готово!". Непосредственно перед самой вечерей хозяин посылал к каждому из званных своего раба в знак особенного уважения, чтобы тот лично забрал и сопроводил гостя на пир. Сам на вечерю никто не приходил. Но никто из ранее приглашённых и по традиции уже давших своё согласие на участие, в самый момент начала вечери не желает прийти. Причины их отсутствия разные. Некоторые из них даже были весьма уважительными в во времена ветхозаветного Израиля, чтобы по закону получить освобождение от воинской службы в час, когда враг разорял земли и осаждал города и селения. Но ныне здесь в Лице Господа Иисуса перед нами более, нежели древние цари и пророки, и слово Его - более, нежели слово ветхозаветной заповеди, а потому и вечеря, на которую Он зовёт нас, и куда мы не можем войти сами, более всего, что может встретиться нам в жизни. Во свете Евангелия все извинения предстают, как удобные отговорки и простое пренебрежение. Не велика, мол, потеря; всегда успеем. 

После этого хозяин дома открывает двери настежь и приглашает тех, кого обычно никто, никогда и никуда не приглашает: нищих, увечных, слепых, хромых, а также иных, которые на дорогах и у изгородей. Дом наполнился, но только вот участники вечери теперь совсем иные. "Представь себе, Богослужение, а другие идут туда". Дом Божий наполняется, но уже без нас.

Спасение и Царство Небесное достаётся нам исключительно по богатству благодати Божией. Никто из нас не трудился над ним. Говоря языком Ветхого Завета, мы живём в городах и селениях, которые мы не строили, и едим от плодов виноградников и садов, которые мы не сажали. "Придите, ибо всё готово". Во святом крещении, в котором Сам Бог родил нас свыше для Себя и Своего Царства, мы получили то самое приглашение на Его вечерю, которое можно так легко проиграть, потому что невозможно пренебречь им без вечного вреда для собственной души. И это никак не "поповские выдумки и страшилки". Причина, по которой мы избегаем Богослужения и обкрадываем себя самих, заложена прежде всего в нас, в немощи или даже глубоко скрытом отсутствии веры, а не вокруг нас. "Придите, ибо всё готово". До конца наших дней это приглашение действительно во благодати нашего крещения. Господь желает, чтобы дом Его, которым в этом мире для нас является Его святая Церковь в общении слова Евангелия и Таинства, наполнился спасёнными душами. Приглашение на вечерю, которого мы удостоились во Христе лежит по ту сторону всякого достоинства, взаимности или обязанности. Мы по происхождению никак не браться Божие, не друзья или богатые соседи, которым Он был бы обязан таким приглашением. Он всегда (!!!) зовёт недостойных, поэтому всякий, кто считает себя в какой-нибудь мере достойным Его вечери, недостойным образом следует Его приглашению и принимает в ней участие. "Ибо кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?" Бог нисходит к нам во благодати спасения. Поэтому: "Представь себе, Богослужение и все мы идём туда".

25 июня - День провозглашения 

Аугсбургского вероисповедания 

21 января 1530 г. император Священной Римской империи Карл V назначил на 8 апреля заседание имперского сейма в Аугсбурге, чтобы ввиду турецкой угрозы «рассмотреть, обсудить и решить… что можем… и должны сделать относительно ошибок, разделения в святой вере и христианской религии… выслушать мнения, мысли и замечания каждого, понять их и оценить, чтобы примирить людей и привести их к единству в христианской истине… с тем чтобы жить… всем в одной общей церкви и в единении». 14 марта курфюрст Саксонский Фридрих Постоянный, который был приглашен на сейм как покровитель лютеран, поручил Лютеру, Юсту Ионе, Иоганну Бугенхагену и Филиппу Меланхтону подготовить документ с изложением позиции лютеран по спорным с католиками вопросам веры. Лютер, отлученный папой от Церкви и поставленный императором вне закона, во время Аугсбургского сейма (20 апреля – 22 сентября 1530 г.) находился в саксонской крепости Кобург и вел активную переписку с единомышленниками, особенно с Меланхтоном. 27 марта Торгауские артикулы были представлены курфюрсту. В это же время католик, д-р теологии Иоганн Экк опубликовал «404 статьи», где обвинил Лютера, Ульриха Цвингли и других реформаторов в ересях, осужденных еще древней Церковью. Меланхтон вынужден был переработать Торгауские артикулы в систематическое изложение веры на немецком и латинском языках, использовав также статьи, написанные ранее различными теологами. В сопроводительном письме Лютеру он назвал свое сочинение «скорее исповеданием».

25 июня 1530 г. в маленькой часовне, выбранной с тем, чтобы туда не могло поместиться много людей, два саксонских канцлера, Брюк и Бейер, выступили на середину зала, держа две копии Исповедания — на немецком языке и на латыни. Против воли императора, немецкий текст был зачитан. Канцлеры читали его медленно и ясно, выговаривая каждое слово, так что всё можно было слышать даже на улице. Чтение заняло два часа. Потом обе копии были вручены императору. Немецкий текст он передал имперскому канцлеру, а латинский оставил себе. (К сожалению, ни один экземпляр не сохранился.) Император запретил публикацию Исповедания. Однако тексты на обоих языках были немедленно напечатаны и получили свое распространение далее. 22 сентября император Карл V объявляет победу Экка и распускает сейм.

Аугсбургское исповедание (Confessio Augustana) – основной вероисповедный документ для лютеран. Он входит в Книгу Согласия.

Дух Святой всегда с нами!

 5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?

6 Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.

7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

9 о грехе, что не веруют в Меня;

10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11 о суде же, что князь мира сего осужден.

12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.

13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

Иоанна 16 глава.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.

На протяжении воскресений после Пасхи мы неоднократно слышали евангельские чтения из последней беседы Иисуса Христа со Своими учениками во время Тайной Вечери перед страданиями, в корой Господь говорить о значении Своей смерит и последующем воскресении Его из мертвых. Также Он дает наставление Своим ученикам как им вести себя в мире, который злобно настроение против как Самого Христа так и Его последователей. У учеников возникал вопрос: «а что нам теперь делать без нашего Учителя, у кого просить совет, к кому идти со своими проблемами и сомнениями? Кто будет оказывать поддержку в их повседневной жизни и в служении, когда Иисус покинет землю и возвратиться к Своему Небесному Отцу?»

Вопросы, которые возникали у апостолов, это вопросы которые задают все последователи Христа. Мы осознаем нашу несостоятельность, наше несовершенство, мы понимаю, что очень слабы, чтобы исполнить закон, что очень много факторов, которые нашу веру не укрепляю, а разрушают. Порой кажется, что все не имеет никакого смысла, что мы находим в пустоте, что Бог забыл о нас, и не слышит наших молитв.

Сейчас Господь будет говорить о Личности, Которая всегда с нами, Которая постоянно поддерживает нас и будет давать наставление, когда мы будем искать руководства в жизни.

Господь признает факт Своего возвращения на небо и это очень опечаливает учеников. Они более трех лет были со своим Учителем, были уверенны в Его руководстве и поддержке, приняли Его как Мессию, и явно, надеялись на скорое пришествие Царства Божьего на Землю. Они наделись стать министрами в новом государстве, но тут Мессия говорит вещи, которые не хочется ни слышать, ни воспринимать. Всему конец! Мечты не сбудутся. Более того, они будут оставлены Своим учителем. Они чувствуют себя не только оставленными, но и обманутыми.

Правда, знакомое нам чувство? Но что говорит Иисус апостолом, а сегодня и нам?

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел».

Как такое может быть? Разве лучше для учеников, когда покидает их учитель, разве лучше для Апостолов, когда уходить от них Господь? На все эти вопросы мы по-человечески ответим – нет. Но Господь дает совершенно неожиданный ответ. Он утверждает, что это лучше. Почему?

«Ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам»!

Оказывается, ученики не будут оставлены, к ним придет Утешитель. Это верно и по отношению к нам. Мы не оставлены, к нам также Иисус Христос послал Утешителя. Более того, отход Иисуса является гарантией пришествия Утешителя, Он уходить, чтобы Его послать.

Слово утешитель в переводе с греческого обозначает не только того, кто дает утешение во время печали, но оно обозначает защитника, адвоката, ходатая. Это тот, кто постоянно находиться с нами и действует в наших интересах. Нуждаемся ли мы в утешении, или защитить, или поддержке, он всегда рядом и оказывает нам необходимую помощь.

Господь обещает и  посылает к каждому Своему последователю Утешителя, Который находится с ним и действует в его интересах. Он  делает все необходимое, для нашего спасения. Правда, это утешительная весть? Мы не одиноки, мы не оставлены. Чаще всего, проблема заключается в том, что мы забываем обратиться за помощью к Тому, Кто постоянно с нами, Кто для того и пришел, чтобы быть нашим адвокатом, тем, Кто поддерживает нас в земной жизни и ведет к жизни вечной.

Господь также указывает на основные задачи, или основные элементы служения, которое будет выполнять Утешитель. Он будет обличать. Вот странно, зовут Утешителем, а Он приходит, чтобы обличать.  Он, прежде всего, будет указывать на недостатки, будет разоблачать мир, указывать не его проблемы, обвинять. Многое из того, что сейчас говорить Господь, нам не понять с человеческой точки зрения.

Первое, о чем скажет Утешитель – о грехе, что не веруют в Меня.

Неверие в Иисуса Христа – грех этого мира, главная его проблема, на которую будет указывать Утешитель. Что это значит? Это говорит, о полном непонимании это мира, т.е. окружающих нас людей, которые живут без веры в Бога и без руководства Его Слова в своей жизни, основной и главной проблемы. Мир, подобен плохому врачу, который лечит симптомы заболевания, при этом совершенно игнорирует основную причину этих симптомов, саму болезнь. Почему там много проблем в мире, почему, не смотря на все старания и развитие цивилизации, людям не живется лучше? Почему усилия всех правительств направленные на улучшение жизни людей не приводят к кардинальным изменениям? Почему в личных отношениях у нас все больше и больше проблем, почему самые близкие люди ссорятся, не понимают друг друга родители и дети? Почему, даже некоторое религиозные люди, которые знают историю жизни и смерти Христа, не могут ответить верно на вопрос: «а почему умер Иисус на кресте?» Ответ на все эти вопросы сейчас дает нам Утешитель. Он укажет нам на главную проблему, а не на последствия и симптомы. Грех – это источник все злого. Грех разделил человечество и Святого Бога и привел ко всем тем проблемам которые мы видим как в глобальном масштабе, так и на уровне нашего общества, нашей семьи и нашей личности.  Нарушение святой воли Бога первыми людьми привело к грехопадению всего человечества. Первородный грех – это полная развращенность человеческой природы, которая приводит к противлению Богу и к склонности делать грех. Наши повседневные грехи только дополнят ужасную картину разложения человечества и приводят к еще большим проблемам. Но самое ужасное, что после временных проблем здесь на земле это приводит к вечному разлучению с Богом, к осуждению на вечную погибель.

Понимает ли это мир, понимают ли это окружающие нас люди, верно ли мы сами понимаем это? Вот для того пришел Утешитель, чтобы указать на проблему, указать грех, на наше постоянное непослушание Десяти заповедям, которое вызывает справедливый гнев Бога.

Но на этом не останавливает Утешитель, он продолжает говорить, и открывает нам решение этой проблемы. Тот, кто осознает свою греховность теперь готов услышать утешение. Нам даруется праведность. Просто провозглашается оправдательный приговор, несмотря на нашу виновность. Почему? Христос это объясняет так:

«О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня».

Иисусу Христос пришел на землю, чтобы совершить искупление всего человечества. Он пришел, что бы исполнить Закон вместо нас, чтобы Его безгрешность была приписана нам. Он умер на кресте, чтобы понести наказание за наше непослушание, за наши грехи. Для решения главной проблемы сделано все, Закон исполнен, непослушание наказано. Нам даруется праведность и полное прощение. Все это благодаря жизни и смерти Господа нашего Иисуса Христа. И та фраза, которую произнес Господь перед своей смертью на кресте: «Совершилось», является ярким доказательством этого.

Дело спасение совершено, Господь уходит с земли. Теперь все могут щедро пользоваться плодами. И именно на плоды, пришествие Христа, на Его смерть и воскресение, как и на вознесение, будет указывать Утешитель, и давать нам уверенность в нашем спасении.

Христос ушел к Своему Отцу, чтобы ходатайствовать за нас. Он ушел туда, где будут все верующие в Него. Это и есть благая весть Утешителя.

Но, мы понимаем, что вера наша не тверда, мы понимаем, что грех часто захватывает нас и побеждает. И тогда Утешитель напоминает нам еще одну очень важную истину:

«О суде же, что князь мира сего осужден».

Дух Святой напоминает, что над сатаной одержана победа. Сколько бы он не старался нас увлечь от Иисуса и отправить в погибель, последние слово за Христом. Приговор уже вынесен, победа одержана. Теперь Господь наш делиться этой победой с нами. Он готов укрепить нас в нашей немощи, он дает нам силы для нашего освящения. Мы не оставлены с сатаной один на одни, рядом с нами наш  Утешитель, защищающий нас. Мы через Слово Божье получаем все больше и больше силы для победы над грехами. Источником и совершителем нашего освящения является Дух Святой, и Он всегда в этом деле помогает верующим во Христа.

Также Господь говорит:

 «Когда же приидет Он, Дух истины : …Он прославит Меня»!

Основная функция Духа Святого – прославление Иисуса Христа. А это происходит тогда, когда верно проповедуется Закон и Евангелие. Когда людям указывается на их грехи и возвещается кающемуся прощение грехов. Это когда верующие принося плоды освящения. Когда люди пользуются плодами дела Христа.

Но не только глобально мы должны смотреть на  работу Духа Святого!

Мы должны, прежде всего, сами воспользоваться помощью Утешителя. Каждый день для нас это должен быть днем покаяния и принятия прощения грехов. Каждый новый день – это начало нашей новой жизни во Христе, жизни освящения.

Не отвергайте работу Духа Святого, помните о том Утешителе, Адвокате который постоянно с вами. Он всегда действует в ваших личных интересах и ведет вас к вечной жизни.  

И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Аминь.

Лютер об освящении

Именно так сегодня поступают и мои антиномисты, которые произносят прекрасные и (я не могу думать иначе) искренние проповеди о благодати Христовой, о прощении грехов и обо всем прочем, что только можно сказать в связи с учением об искуплении. Однако они шарахаются, словно от самого сатаны, от вытекающей отсюда необходимости говорить людям о третьем артикуле, об освящении, т. е. о новой жизни во Христе. Они думают, что не следует пугать или смущать людей, но всегда произносят утешительные проповеди о благодати и прощении грехов во Христе и ни при каких обстоятельствах не произносят такие или похожие слова: «Слушай! Ты хочешь быть христианином и в то же время остаешься прелюбодеем, блудником, пьяной свиньей, гордецом, распутником, лихоимцем, завистливым, злопамятным, злоумышленным и т. п.!» Напротив, они говорят: «Слушай! Хотя ты и прелюбодей, блудослов, скряга или еще какой-нибудь грешник, если ты веруешь, ты спасен, и тебе незачем бояться закона. Христос исполнил его целиком!» …Может быть, для Пасхи их проповеди и хороши, но плохи для Пятидесятницы, потому что они не проповедуют… «об освящении Святым Духом», но только об искуплении Иисуса Христа, хотя Христос (Которого они столь высоко превозносят — и правильно делают) есть Христос, то есть Он приобрел искупление от греха и смерти, дабы Святой Дух мог преобразить нас из ветхого Адама в нового человека… Христос приобрел для нас не только gratia, благодать, но также и donum, «дар Святого Духа», чтобы нам иметь не только прощение греха, но и избавление от него. И у того, кто не удерживает себя от греха, но упорствует в своей греховной жизни, должно быть, есть иной Христос, Христос антиномистов; подлинного Христа там нет, даже если все ангелы будут кричать: «Христос! Христос!» Такой человек подвергнется осуждению вместе с этим своим новым Христом.

— Мартин Лютер. О Соборе и Церкви